颜体是被高估 还是实至名归

颜真卿，中国书法史上的重量级人物，“重”到什么程度?独创“颜体”开创新书风，流传千古，除了书圣王羲之，就得数他了!综观中国古代史，颜真卿也是一位重量级人物，“重”到什么程度?他是儒家忠君爱国、杀身成仁、高风亮节的典范，被后世儒者奉为修身的楷模!但就是这样的完美之人，却争议颇多。更多书法内容尽在集大家书法！

颜真卿的“忠义气节”在后世文人眼中，已然盖过他的书法成就，以至于很多人批评颜真卿，说他的书法被严重高估了，如果没有“忠义气节”加持和“修身楷模”光环，颜体不会受到千年的追捧，也不会产生这么大的影响。

北宋书法四大家之一的米芾，甚至批颜真卿的楷书为“俗书”“丑书”之祖。

“大抵颜柳挑剔，为后世丑怪恶札之祖，从此古法荡无遗矣……”米芾《海岳名言》

南唐后主李煜批颜真卿的字就像农田里插手并足的黑大汉，傻大黑粗，笨拙无比。

“颜书有楷法而无佳处，正如叉手并脚田舍汉。”李煜《书评》

将颜体说得如此不堪，难道颜鲁公的书法全靠“忠义气节”给捧上去的吗?抛开“忠义气节”加分项，就一文不值了?

事实果真如此吗?

我们先来看下颜真卿的忠烈形象是如何形成的?

唐时，颜真卿忠烈形象已树立，毕竟人家是靠实力拼打出来的，但仅限于当时。北宋立国以后，特殊的社会环境使得人们对民族气节有很大的期盼。抗击外族侵犯不仅需要有精兵良将的军事力量，也需要能够鼓舞士气增加凝聚力的时代楷模。

颜真卿在安史之乱中的忠勇表现，晚年的杀身成仁，恰好成为后世忠臣义士的典范。宋朝是文人治国，重文抑武，迫切需要这么一位“德艺双馨”的艺术家给文人做典范。

王羲之书圣地位不可撼动，然而其为数不多的事迹，让想借此称颂道德的文人处于两难境地;而颜真卿无可挑剔的忠义气节更富有典型性，恰好能够满足当时文人对书家的道德期待，所以历史选择了颜真卿。

于是宋朝在提及颜真卿之时，感情色彩逐渐强烈。其中，第一代文坛领袖欧阳修不吝笔墨，对颜鲁公笔耕不辍，认为其有：“可以光后世传无穷”的“忠义之节”;

第二代文坛领袖苏轼，及其学生黄庭坚则各有侧重，或赞其“风流”，或赞其“萧然”，或重其“龙蛇生动”之意;

书法理论家朱长文自记：“始予年十岁时，家君尝教以颜忠烈书”，说明了颜鲁公当时的影响力;

北宋政府官方《宣和书谱》云：“惟其忠贯白日，识高天下，故精神见之于翰墨之表者，特立而兼括”。

后来的郝经、白珽、鲜于枢等文人墨客也纷纷以“忠义”来论颜鲁公之书，慢慢的“忠义气节”论颜体走向了程式化。

而且还能将颜真卿诸多事迹对应不同的碑帖，证明其道德形象。

例如：欧阳修评其书“刚劲独立”、周必大评“沉著端重”、郝经评“有不可犯之色”、张晏评“钩如屈金”、王世贞评“风棱秀出”……，

都能与颜体的雄放姿态、忠义大节恰到好处地对应。最终形成了“遒”“端”“劲”“刚”“雄”等核心文化符号，衍生出了“遒劲”“端重”“端正”“劲逸”“刚正”“雄放”等一系列独有名词。

至此，颜真卿的“忠义气节”书法品格正式形成。颜真卿的“忠臣”形象，人们对忠义大节的殷切盼望，加上颜书雄浑深沉的书风与其忠义气节又恰好对应，于是二者完美的统一，最终打破了书坛二王一统天下的局面，另辟蹊径!

综上可知，宋以后，颜真卿能够成为仅次于书圣王羲之的书家典范，与其“忠义气节”形象有着密不可分的联系。

但我认为这是时代所造就的，并不能说“忠义气节”形象是颜体书法的全部内容，这只是为颜鲁公的书法锦上添花而已!

如果撇开“忠义气节”这个加分项，颜体书法又是什么地位呢?

唐人对颜真卿的书评相对中肯，“善正草书，笔力遒婉，世宝传之”，既没有赋予至高无上的模范地位，也不掺杂强烈的感情色彩。虽然李后主对颜体颇有微词，认为“颜书有楷法而无佳处”，这说明宋以前对颜书并非众口一词地称赞。对真卿书法的评价，特别是对他楷书的评价，历来都是仁者见仁，智者见智。

不过，必须要说明的是：南唐后主李煜批评颜体粗鲁似田舍郎;米芾也说古法到了颜真卿手里就“荡然无遗”了。他们认为颜“俗”。其实，这正是“颜体”不同于常人的一个优点。

颜真卿学习魏、晋以来前人的书法艺术，而不做他们的“书奴”，取长弃短;他又能摒弃封建社会士人的通常偏见，敢于向民间学习，把民间书法中的优点，拿来为己所用，创造出了一种为后世大多数人所赞赏的“颜体”书法艺术流派。

对于这种雄放而有新意的书体，简单贬低为“俗”“丑”，只能说是李后主、米芾老先生的一种偏见罢了。

归根结底，“忠义气节”只是颜书的一个“加分项”，它只是加快了颜体走向“神坛”的速度，让世人更快的了解和理解他。