米芾对篆籀的偏爱 以及篆籀的定义与溯源

米芾好集古字，转益多师，自成刷字，嗜古成癖，服膺篆籀。米芾用“篆籀气”来品评书法在书法史上堪称第一人。其“篆籀气” 在后世得到了延续并产生了嬗变。目前学术界对米芾的研究大多停留在对于米芾的行草书创作、尺牍形式、书法美学思想等方面，而对其篆籀观的产生的时代背景及形成原因，“篆籀气”的提出和表现，后世的延续和嬗变研究却是零星点点，且无系统的研究。更多书法内容尽在集大家书法！

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篆籀定义与溯源

篆：大篆、小篆的统称。狭义指籀文和小篆，广义指甲骨文、金文、籀文及春秋战国时通行于六国的文字和小篆。“籀”特指籀文，篆籀是文字演变发展过程中出现的字体称谓，该文字在周宣王时期出现，太史籀对当时文字进行了规范与整理，著大篆十五篇，史称《史籀篇》，《史籀篇》在当时是中国最古的一部字书，其字为“籀文”，汉代学者亦称之为“大篆”。

宋人对书法研究和学习已经开始溯源，他们对篆籀是有一定认识的。朱长文在《墨池编》中《籀文》便有对篆籀的相关记载：:

籀文者，周太史史籀之所作也。与古文小异，后人以名称书，谓之籀文。

《七略》曰：史籀者，周史官，教学童也。甄酆定六书，与孔氏壁中古文异体。二曰奇字，是也，其迹有石鼓文存焉。盖讽宣王畋猎之所作，今在陈仓。李斯小篆，兼采其意。史籀，籀文之祖也。赞曰：体象卓然，殊今异古。落珠落玉，飘飘缨组。仓颉之嗣，小篆之祖。以名称书，遗迹石鼓。

朱长文认为籀文为周朝太史名叫籀的人所作，并认为这是教授学童一种字体。米芾喜爱篆书，人评其“篆宗史籀”。《宣和书谱》说他：“大抵书效羲之，诗追李白，篆宗史籀，隶法师宜官;自谓‘善书者只有一笔，我独有四面，识者然之’。方芾书时，其寸纸数字人争售之，以为珍玩。”此材料中反应了米芾对篆籀的取法，间接地也说明了米芾对篆籀是有一定认知的。

《史籀篇》至今早已不见踪影，我们难以窥其全貌，且史料对它的记载相当匮乏，只有《说文解字》中保留了二百多个字，诸多文字学者据此对籀文进行了研究和探讨。我们还可以通过与《史籀篇》年代相近的《毛公鼎》、《石鼓文》等见其一斑。文字的发展和演变是有一定的规律的，不同时代的文字，它都有一个发展和演变的过程，不是孤立存在的，同一种文字在不同时代的字之间都有千丝万缕的联系，它不是孤立存在的。

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上溯篆籀：米芾的主要学书历程

米芾早年曾师法唐人书法，主要取法颜真卿、柳公权、欧阳询、沈传师、段季展、褚遂良等人，米芾在《自叙帖》中曾有如下表述：

余初学颜，七、八岁也，字至大一幅，写简不成，后见柳而慕紧结，乃学柳《金刚经》，久之，知出于欧，乃学欧，久之，如印版排算，乃慕褚而学最久。又慕段季展转折肥美，八面皆全，久之，觉段全演绎《兰亭》，遂并看法帖，入魏晋平淡，弃锺方而师师宜官，《刘宽碑》是也。篆便爱《咀楚》、《石鼓文》。又悟竹简以行聿行漆，而鼎铭妙古老焉。其书壁以沈传师为主，小字，大不去也。

通过以上材料我们得知米芾书法初学学唐人，学习褚遂良最久，后由唐改学晋人，“入魏晋平淡”，最终上溯到篆书。米芾还对《诅楚》与《石鼓》进行了学习和研究，并悟“竹简以行聿行漆”，感受到鼎上铭文的高古。可能是因宋代甲骨文还未出土，篆籀成了米芾眼中的最古的字体。米友仁对其父也有学书的相关记述，可作为米芾学习晋唐书法的佐证：

先臣芾所藏晋唐真迹，无日不展于几上，手不择笔临学之，夜必收于小

箧，置枕边而眠。好之之笃，至于如此，实一世好学所共知。

米芾对唐人书法颇多微词，他在《海岳名言》中道：

欧、虞、褚、颜、柳，皆一笔书也。安排费工，岂能名世?李邕脱子敬体，乏纤浓。徐浩晚年力过，更无气骨，皆不如作郎官时《婺州碑》也。《董孝子》、《不空》，皆晚年恶札，全无妍媚，此自有识者知之⋯⋯。

米芾认为唐代一些书家书法为“一笔书”，技法上与他“八面出锋”相比还有差距。他对自称学得最久的褚遂良也觉得有点美中不足，他在《书法赞》中又道：

去颜肉，增褚骨。发天秀，助神物。敢窃议，增骨突。

米芾认为褚体有骨少肉，提出“去颜肉，增褚骨”观点，。我们从《论草书帖》中“草书若不入晋人格辙，则徒成下品”可以看出米芾一开始对晋人还是很推崇的，但不盲从，在《宝晋英光集补遗》中记载了老米一反常态道：因为邑判押，遂使字有俗气。右军暮年方妙，正在山林时。吾家收右军在会稽时与王述书，顿有尘气，又其验也。

米芾在《晋武帝帖》中又道：“……回视二王，顿有尘意。晋武帝帖是也。”

米芾用“俗气”、“尘气”、“尘意”等字眼评价王羲之书法有点偏激。

总之，米芾对晋唐书家亦有贬词，其学书历程由唐入晋，最后上溯到篆籀。

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心仪篆籀：米芾对篆籀的偏爱

米芾在《自叙帖》中谈到他学习书法的全部过程，自言“篆便爱《咀楚》、《石鼓文》。又悟竹简以行聿行漆，而鼎铭妙古老焉”，表示对字体高古的篆籀书尤其酷爱。魏了翁评价米芾大字与细书，皆有可法，“至好为小篆”，他曾曰：

南宫大字雅逸，细书结密，皆有可法，至好为小篆，则有不知而作者。

《苍润轩碑跋》中又评其云：

南宫篆书世不多见，书徽宗御制孔子赞，殊有遗意。

通过上述二则材料可知，米芾特别爱好篆书，其篆书具有古意。我们从《米芾·绍兴米帖篆隶第九》中米芾篆书《千字文》(图1-3)可探得消息，此帖共收了米芾篆隶作品十七幅，其中篆书八幅，隶书九幅，可以看出他对篆书取法的多样性。其篆书风格多变，有小篆工稳型，也有大篆欹侧型，面貌多样。

他在《砚史》中自言自己以篆写印，米芾还曾用籀书为皇帝抄写文章。翟耆年在《籀史》中有记载为证：

元章以钟鼎字篆章圣皇帝御制夫子赞、尚书、周官篇。结布简野，悟三代科斗书法之秘。绍兴皇帝生悟道，真多能天纵，奎画遒美，追迹锺王，行笔雄伟，下视唐晋，酷好芾书所临六朝唐人名迹，谓遒丽劲逸，足以追继晋贤，行笔非唐人所能及，命裒芾书为法帖十卷⋯⋯。

米芾不仅写篆籀，而且对篆籀的发展有很深的认识。米芾在《王略帖赞》中诗云：“昭回于天垂英光，夸颉历籀化大荒。烟华淡浓动彷徉，一噫万古称文章……。”“夸颉历籀化大荒”，他认为宋人的篆书已经缺少古意。

笔者结合米芾相关书论，试从笔法、结构、风格等方面探究其篆籀观：在用笔方面，米芾提倡要圆不能扁。《群玉堂帖》所收《自叙帖》中米芾自云：

又书非以使毫，使毫行墨而已。其浑然天成，如莼丝是也。故得笔虽细如髭发亦圆，不得笔虽如椽亦扁。此虽心得，亦可学之。学之理，先作壁，作字必悬手，以锋抵壁，久之自必得趣也。

米芾认为用笔要如“莼丝”，无论粗细必须要圆，必须符合即使“细如髭发亦圆”也这一标准，否则“如椽亦扁”，这也与篆籀中锋用笔标准相吻合，这也是篆籀书必备条件之一。除此之外，米芾还认为书法要“肉须裹筋”，还要“筋须藏肉”，这与篆籀书写时要“裹锋”相吻合，其在《海岳名言》中曰：

字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生布置。稳不俗，险不怪，老不枯，润不肥变态贵形不贵苦，苦生怒，怒生怪，贵形不贵作，作入画，画入俗。皆字病也。

在结构方面，米芾认为篆籀字形应该大小参差错落，结构自然，每个字都有不同的姿态，这也是篆籀必须具备的另一必要条件，这种结体符合米芾的审美。

米芾反对“展促之势”，他在《海岳名言》中道“……书至隶兴，大篆古法大坏矣……隶乃始有展促之势，而三代法亡矣。”。他认为自有了隶书，大籀古法受到了破坏，篆籀古法荡然无存。米芾还认为篆籀要“故知百物之状”，也就是具有象形的特点。他在《海岳名言》又道：

⋯⋯篆籀各随字形大小，故知百物之状，活动圆备，各各自足⋯⋯。

在风格方面，米芾青睐古雅的书风，他曾言“……随意落笔，皆得自然，备其古雅。”姜夔提出“古澹”与米芾“古雅”观点非常接近，可作为旁证，他在

《续书谱》中道：

真行草书之法，其源出于虫篆、八分、飞白、章草等。圆劲古澹，则出于虫篆⋯⋯作字者亦须略考篆文，需知点画来历先后⋯⋯得其源本，斯不浮也。

总的来说，米芾尚古，他不仅爱篆籀、写篆籀、品篆籀，而且将篆籀书推上至高无上地位，他对晋唐书家多有微词，但对字体高古的篆籀书奉为圭臬。我们大抵可以认为在米芾书学观中包括学书当以篆籀为宗这一点，这也是米芾崇古思想的重要体现。