会稽刻石碑址考证

“会稽刻石”是秦始皇东巡会稽时，让丞相李斯撰文书写的一块石碑。由于这块石碑书写的文字删繁就简、形体齐整、刚柔相济、圆浑挺拔而受到了秦始皇的喜爱和推崇，他看了这些新书体后很满意，于是就把它与其它六块石碑一起定为标准字体，通令全国使用。这就是中国书法史上的小篆，也称秦篆。它的出现，对规范汉字起了很大作用，是汉字发展史上的一大进步。

数千年来，石碑的书法艺术受到了一代又一代文人雅士们的器重，尤其是书法界的追捧。唐代张怀瑾称颂李斯的小篆：“画如铁石，字若飞动，骨气丰匀，方园妙绝。”然而，“会稽刻石” 碑虽在中国书法史上具有很高的地位，但由于其只有艺术价值，而无经济价值，故一直未引起历代官方的重视，以至没有得到很好的保护，任它在野外风吹雨打、烈日暴晒。文字被渐渐的剥蚀、淡化，到宋代连这伤痕累累的石碑都消失得无影无踪。这是历史的悲哀，是中国书法艺术的重大损失，也给后人研究石碑的历史带来了困难。

改革开放后，我国的经济得到了飞速发展，旅游热也持续升温。于是，开发文化旅游资源成为热点。为发展地方经济，各地都在挖掘、整理文化旅游资源，并加以开发保护，这是令人欣喜的。然而，在挖掘开发文化旅游资源上也出现一些不好的现象，一些地方在经济利益驱使下，相互争夺文化旅游资源的情况时有发生。我认为：在没有历史的、全面的、科学的考证情况下，仅凭个别学者的片言只语，牵强附会地进行开发建设，这是很不理智的，如果搞错了，会贻笑大方的。各地利用历史文化，开发旅游产业，发展地方经济无可厚非。但一定要尊重历史事实。在学术上大家可以相互争论，但在实际开发时一定要慎重。要全面的、科学的论证，不能偏面的、简单的下结论。我不去评说“会稽刻石”碑址绍诸之争的孰是孰非，只想谈谈我对碑址的一些研究、理解和分析。

一、从历史记载的史料考证，此碑应在会稽县境内。

1、《史记·秦始皇本纪》，录下会稽刻石全文，并注：“公元前210年秦始皇南巡，上会稽、祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德”。

2、《越绝书》记载：此碑取钱塘浙江岭石，石长四尺，南北面广六尺，西面广尺六寸，刻文立于越东山上。

3、孔皋《会稽志》也记载，“碑在秦望山，昔秦始皇登此，使李斯刻石，其碑见在。”

4、南朝孔晔《会稽志》记载：碑在秦望山，“秦望山，在州城正南。秦望为众峰之杰，入境便见，始皇刻石于此。

5、南宋姚令威在《西溪丛语》中记载：此碑不在秦望山，而在秦望山南的鹅鼻山，他在绍兴(1131年—1162年)初年见过这块碑。他曾亲自上秦望山之巅，但并无见到此碑，而到了另一山，即鹅鼻山，只见上顶有石如屋大，插一碑在其中，碑上铭文因被长年风雨剥蚀，已有缺画。

6、陆游在姚之后也曾登山寻碑，但所见已是散弃的残碑。他在诗中写道：“秦皇马迹散莓苔，如锈非锈凿非凿，残碑不禁野火燎，造物似报焚书虐。”从这句诗看，此碑似被火烧过。近代有人登鹅鼻山考察，虽未见碑，但两石之间立碑处有人工凿痕，其侧有采石的遗

痕。

7、《康熙会稽县志》记载：“刻石山在县西南五十里，一名鹅鼻山，自诸几入会稽，此山为最高，以始皇刻石在其上。

从史书记载来看，“会稽刻石”无论在秦望山也好、鹅鼻山也罢，尽管记载有所不同，但都是在会稽境内。所以，这块刻石碑在会稽县应是无疑。

二、从会稽刻石的名称来分析，此碑应在会稽境内。

为什么叫“会稽刻石”而不叫诸暨刻石呢?说明这块碑石的地界应该在会稽县境内，而不是在诸暨境内。这里我们首先要搞清楚二个概念，一个是会稽，一个是会稽山。会稽是一个行政区划名称，而会稽山是整座会稽山脉的总称，即以始皇南巡前的会稽山为主脉，包括东干、西干山脉。其地域遍布山阴、会稽两县的岭、尖、峥、阜、岩、峤、丘等。行政区划是有明确界线的，而会稽山脉则可能超越行政区划界线而延伸，当然，这个延伸是有限的。

然而，我们现在的名称是“会稽刻石”而非会稽山刻石，这是有史料记载的。据载：秦始皇统一六国后，五次外出巡幸，共刻有七块碑：最早是《峄山刻石》、依此是《泰山刻石》、《琅琊刻石》、《东观刻石》、《芝罘刻石》、《碣石刻石》、《会稽刻石》。 “会稽刻石”为秦始皇巡视天下的最后一块碑，也是字数最多、书法最好、影响最大的一块。由此可见，“会稽刻石” 中的会稽指的是行政区划名称，也就是秦始皇到会稽后刻的一块石碑，故称“会稽刻石”，而非“会稽山刻石” 。

然而，会稽山是山阴、会稽两县的主要山脉，是中国历代帝王加封祭祀的著名镇山，也是中国山水诗的重要发源地之一。历代文人雅士留下了众多诗文佳作，奠定了会稽山深厚的文化积淀。这里峰峦矗嶂，巍娥挺拔。“会稽刻石”立在这风景旖旎的会稽山上非常恰当，并十分符合秦始皇作为一代帝皇高屋建瓴的雄才大略和气魄，更符合他借祭禹镇越之目的。因为镇住了会稽山，也就镇住了会稽、镇住了大越、镇住了使他寝食不安的大越疆土，以稳固他的嬴秦江山。

所以，无论从碑石的名称，还是从立碑石之目的而言，秦始皇都是冲着会稽这个行政区域来的，说白了，就是冲着会稽地域内的反秦势力来的，而决不是冲着一座对朝廷毫无威胁的群山而来，群山只不过是他借机厌之的一个载体。因此，我们可以这么说：“会稽刻石”是秦始皇为镇住会稽人民而刻的一块刻石，所以，这块刻石当然应该立在会稽境内的会稽山上。

三、从秦始皇东巡会稽的理由来分析，此碑也应在会稽县境内。

秦始皇为什么要东巡，其目的是镇大越，以稳固其政权。那么，秦始皇为什么要镇大越呢?因为大越曾是春秋时期越国国都，越族历来是一个好战的族群。秦统一六国后，各地的反秦势力还很猖獗，秦王朝随时都有被颠覆的危险。为巩固历尽艰辛打下的江山，秦始皇亲自巡视天下，周览远方疆土，一是借出巡祭祀死在出巡途中的两位古代帝王，一位是南巡途中病死在苍悟的舜帝，另一位便是东巡病死在会稽的禹帝;二是借出巡镇压“天子之气”，也就是反秦势力猖獗之地。

大越曾是越王勾践卧薪尝胆，会稽雪耻之地。平吴后，勾践成为春秋末期独霸一方的最后一个霸主，所以秦始皇对越地很不放心。秦三十七年，一位擅长 “望气术”的术士夜观天象后向他进言： “东南有天子气”，秦始皇深信不疑，认为远在南方的会稽极有可能成为颠覆秦王朝的一股潜在力量，必须镇之。

然而，如何镇越呢?镇压不行，平定天下后再不能用镇压之法。秦始皇虽是一代暴君，便也深谙治国之道须仁也。“仁者无敌，仁得民心”，仁治天下是治国方略之一。

大禹是中国第一个王朝的开国之君，也是上古最伟大的治水英雄，还是他出巡中要祭祀的两位古代帝王之一。然而，这位古代帝王的家就在会稽涂山，这里有他美丽的妻子女娇和可爱的儿子启，他“三过家门而不入” 的故事被传为佳话。禹崩后葬于会稽，在今宛委山，有禹穴，立有一碑，名“大禹陵” 。越族人民十分尊敬这位治水英雄，一直以大禹为荣，以大禹为傲。秦始皇觉得这是一个多么好的机遇，多么好的载体，吾何不借祭禹顺应越族民心，这既可得到越族人民的爱戴，也为镇越巡游找到了一个冠冕堂皇的理由，何乐而不为呢?

据《史记·秦始皇本纪》记载：“三十七年七月癸丑，始皇出游，……上会稽祭大禹，而立刻石颂秦德。也就是说：秦始皇有了冠冕堂皇的理由后，带上丞相李斯等大臣上会稽，祭大禹，并刻石颂秦德。

因此，我们可以肯定地说：在会稽祭大禹，刻石立碑，这块碑当然应该立在会稽县，怎么可能立到诸暨去呢?这个最起码的道理无需累释!所以，从其东巡的理由来说，刻石也应在会稽县境内。

综上所述，刻石碑无论从史书记载、名称还是秦皇巡游立碑的理由诸方面来考析，都应在会稽境内，也就是秦前的大越，秦时的山阴，东汉的会稽郡治山阴，隋开皇的越州、山阴、会稽县，今之绍兴也。这是我撰文要解决的第一个问题，即刻石碑的归属问题;第二个要解决的是刻石碑的具体位置，历史上没有统一的定论，我也不可能下定论，但通过我的合理推理，可以印证刻石碑在鹅鼻山的史书记载

四、刻石遗址今安在

会稽刻石在会稽的悬念已有了答案。然而，会稽山脉这么大，刻石碑究竟在哪座山，哪个峰，哪个具体位置呢?历代《史书》记载并不具体，学术界亦众说纷纭。然而，我从史书记载，秦始皇刻石目的，风水等几方面进行综合的研究分析后，认为刻石碑应在鹅鼻山山顶，具体在石如屋大处。理由是：

1、史书记载：主要是南宋姚令威在《西溪丛语》中记载：此碑不在秦望山，而在秦望山南的鹅鼻山，他在绍兴(1131年—1162年)初年见过这块碑。他曾亲自上秦望山之巅，但并无见到此碑，而到了另一山，即鹅鼻山，只见上顶有石如屋大，插一碑在其中，碑上铭文因被长年风雨剥蚀，已有缺画。……。

2、秦始皇刻石的目的是镇越，怎么镇，切断会稽的龙脉以厌之。

3、从风水学的角度：会稽山脉犹如一条巨龙。龙头岗是龙之头，鹅鼻山则是龙的咽喉，石如屋大处正是咽喉之中，而巨石中开，便是切断了龙脉。然后，插上石碑，这条龙不被镇住了吗? 再不可能飞起来了，也就是会稽人民再不可能威胁到秦王朝了。秦始皇达到了南巡镇越之目的。所以我认为这应是“会稽刻石”的立碑之处。

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